أوليات - ربّما قصر المتعلّم عن تصوّر الأوّليات في العقل أوّلية ، فتصير الأوّليات بالقياس إليه أوضاعا ، وذلك إمّا لنقص في فطرته أصليّ أو حادث مرضيّ أو سنّي أو لتشوّش من فطرته بآراء مقبولة أو مشهورة يلزم بها ردّ الأولى لئلّا ينتج نقيضها . وربّما كان اللفظ غير مفهوم فيحتاج أن يبدل ، أو يكون المعنى غامضا لا يفهم ، فإذا فهم أذعن له . ( شبر ، 59 ، 14 ) - الأوليات ليست بالفعل لنا ، وإلّا لم يحتج فيها إلى اعتبار . ( كتع ، 457 ، 14 ) - الواجبيات والأوليات واجبة بذاتها ، والاعتبارات ليست واجبة بذواتها بل بحسب الشعور بها والتنبيه لها . ( كتع ، 459 ، 7 ) - الأوليات هي قضايا ومقدّمات تحدث في الإنسان من جهة قوّته العقلية من غير سبب يوجب التصديق بها إلّا ذواتها . والمعنى الجاعل لها قضية وهو القوة المفكّرة الجامعة بين البسائط على سبيل إيجاب أو سلب ، فإذا حدثت البسائط من المعاني بمعونة الحسّ والخيال أو بوجه آخر في الإنسان ثم ألفتها المفكّرة الجامعة ، وجب أن يصدق بها الذهن ابتداء بلا علّة أخرى ومن غير أن يشعر أن هذا مما استفيد في الحال بل يظنّ الإنسان أنه دائما كان عالما به ومن غير أن تكون الفطرة الوهمية تستدعي إليها على ما بيّناه ( ابن سينا ) . ومثال ذلك أن الكل أعظم من الجزء وهذا غير مستفاد من حسّ ولا استقراء ولا شيء آخر . نعم قد يمكن أن يفيده الحسّ تصوّرا للكل وللأعظم وللجزء ، وأما التصديق بهذه القضية فهو من جبلته وما كان من الوهميات صادقا على ما أوضحنا فهو في هذه الجملة . ( كنج ، 64 ، 20 ) آيات ومعجزات - أما الآيات والمعجزات فإن قسمين من أقسامها يدخلان تحت تأثير النفساني في النفساني وقسما واحدا منها يدخل تحت تأثير النفساني في الجسماني . وذلك أن أصناف المعجزات ثلاثة : صنف يتعلّق بفضيلة العلم وذلك بأن يؤتى المستعدّ لذلك كمال العلم من غير تعليم وتعلّم بشري حتى يحيط علما بما شاء الله تعالى بقدر الطاقة البشرية بالإله الحق وطبقات ملائكته وسائر أصناف خلقه وكيفيّة المبدأ والمعاد إلى غير ذلك . . . وصنف يتعلّق بفضيلة تخيّل القوى ، وذلك أن يؤتي المستعدّ لذلك ما يقوى على تخيّلات الأمور الحاضرة والماضية ، والاطّلاع على مغيبات الأمور المستقبلة فيلقى إليه كثير من الأمور التي تقدّم وقوعها بزمان طويل فيخبر عنها ، وكثير من الأمور التي تكون في الزمان المستقبل فينذر بها . . . قالت الحكماء : وبهذين الصنفين من المعجزات يتعلّق إعجاز القرآن . ( رفأ ، 3 ، 19 ) إيارج - أقول ( ابن سينا ) : الإيارج هو اسم للمسهّل المصلح هذا تأويله ، وتفسيره الدواء